{"id":73285,"date":"2015-08-11T18:14:13","date_gmt":"2015-08-11T16:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/gerdtestpress.online\/?p=73285"},"modified":"2015-08-11T18:14:13","modified_gmt":"2015-08-11T16:14:13","slug":"some-notes-on-heidegger-technology-and-transhumanism-found-while-working-on-my-new-book","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/futuristgerd.com\/de\/2015\/08\/some-notes-on-heidegger-technology-and-transhumanism-found-while-working-on-my-new-book\/","title":{"rendered":"Einige Notizen zu Heidegger, Technologie und Transhumanismus (gefunden bei der Arbeit an meinem neuen Buch)"},"content":{"rendered":"

Bei meinen Recherchen zu den wichtigsten Trends, die sich auf die Beziehung zwischen Mensch und Maschine in der Zukunft auswirken werden, stie\u00df ich auf diesen wirklich interessanten Artikel von Jesse I. Bailey vom Juli 2014 mit dem Titel \"Enframing the Flesh: Heidegger, Transhumanismus und der K\u00f6rper als \"st\u00e4ndige Reserve\"<\/a>. <\/strong>Es gibt einige wirklich aussagekr\u00e4ftige Aussagen in diesem recht langen Papier, und ich habe einige von ihnen im Folgenden zusammengefasst (die Hervorhebungen sind von mir). Lesen Sie auf jeden Fall das ganze Papier; es lohnt sich auf jeden Fall. Ich werde weitere Zitate hinzuf\u00fcgen, sobald ich sie verdaut habe:)<\/p>\n

\u201cIm Transhumanismus wird der K\u00f6rper als ein \u00e4u\u00dferes, technologisch ver\u00e4nderbares Produkt betrachtet.<\/strong>. Ich zeige einige der Probleme auf, die entstehen k\u00f6nnten, wenn unser eigener K\u00f6rper nicht mehr als zentral f\u00fcr unsere Identit\u00e4t als verk\u00f6rperte Wesen erscheint. Au\u00dferdem argumentiere ich, dass by Behandlung von Aspekten unserer eigenen \"Screenshot<\/a>Wenn wir das Bewusstsein als technologisch modifizierbar betrachten, werden wir in ein kommerzielles und unauthentisches Verh\u00e4ltnis getrieben.<\/strong> zu unseren Identit\u00e4ten. Ich behaupte, dass wir durch die Drohung, unsere Identit\u00e4t zu verschleiern\u00a0Tod<\/i>\u00a0Als eine grundlegende M\u00f6glichkeit f\u00fcr das Dasein birgt der Transhumanismus die Gefahr, die Notwendigkeit zu verbergen, eine freie und authentische Beziehung zur Technologie, zur Wahrheit und letztlich zum Dasein selbst zu entwickeln.<\/p>\n

Transhumanisten stellen oft eine von zwei Behauptungen auf: Entweder wird der K\u00f6rper, den wir jetzt bewohnen, in der Lage sein, Hunderte von Jahren zu leben, oder unser Bewusstsein wird in mehrere K\u00f6rper \"herunterladbar\" sein. Jede dieser beiden Positionen (auf subtile, aber wichtige Weise) entfremdet die menschliche Erfahrung von zentralen Aspekten der Endlichkeit der Verk\u00f6rperung,<\/strong> und die vorgeschlagenen Ergebnisse w\u00fcrden unsere Existenz radikal ver\u00e4ndern.<\/p>\n

Au\u00dferdem k\u00f6nnten wir in der hypothetischen Zukunft, die von transhumanistischen Denkern beschrieben wird, das verlieren, was ich als \"Fleischlichkeit der Erfahrung\" bezeichnen m\u00f6chte. Wenn wir beginnen, uns selbst als technologische Produkte unserer eigenen rationalen kalkulatorischen Kontrolle und Sch\u00f6pfung zu sehen, die Gefahr, dass wir zu Konsumenten von Identit\u00e4t werden, ist sehr gro\u00df<\/strong> (in noch st\u00e4rkerem Ma\u00dfe, als es bereits der Fall ist), und wir werden die Orientierung verlieren, durch die wir die Notwendigkeit entdecken, mit unserer endlichen Natur zu ringen. Dieser Kampf spielt eine wichtige Rolle im menschlichen Verhalten, und die von Transhumanisten bef\u00fcrworteten Technologien versprechen, unser Verh\u00e4ltnis zu unserer Verk\u00f6rperung und unserer Sterblichkeit radikal zu ver\u00e4ndern.<\/p>\n

Wir Menschen werden zu dem, was wir sind, indem wir mit einer nat\u00fcrlichen, physischen Welt k\u00e4mpfen, die nicht sofort auf unsere W\u00fcnsche eingeht. Die Welt widersetzt sich uns und verlangt, dass wir mit ihr flie\u00dfen und ehrlich mit dem Organischen umgehen. Wenn wir das Organische einrahmen und es in eine mechanischere Technologie verwandeln, die sich leicht manipulieren l\u00e4sst, verlieren wir diese Orientierung.<\/strong>. Wenn unser eigener K\u00f6rper durch eine Technologie, die sogar dem Tod trotzt, umrahmt wird, was wird dann zum Beispiel aus dem Wunsch nach Transzendenz, der eine der historisch st\u00e4rksten Kr\u00e4fte war, die zur Schaffung von Kunst und Philosophie gef\u00fchrt hat und das Bed\u00fcrfnis nach zwischenmenschlichen Beziehungen antreibt? Was geschieht, wenn die Entwicklung der Identit\u00e4t in eine Wirtschaft der Kommerzialisierung eingebettet ist, in der wir Ver\u00e4nderungen unserer Identit\u00e4t kaufen?<\/p>\n

Wir werden Fragen zur Technologie stellen<\/strong>. Und dabei m\u00f6chten wir ein freies Verh\u00e4ltnis zu ihr vorbereiten. Dieses Verh\u00e4ltnis wird frei sein, wenn es unsere menschliche Existenz f\u00fcr das Wesen der Technik \u00f6ffnet. Wenn wir auf dieses Wesen antworten k\u00f6nnen, werden wir das Technische in seinen eigenen Grenzen erleben k\u00f6nnen. (Heidegger 1977, 287)\"<\/p>\n

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Bei meinen Recherchen zu den wichtigsten Trends, die sich auf die Beziehung zwischen Mensch und Maschine in der Zukunft auswirken werden, stie\u00df ich auf diesen wirklich interessanten Artikel von Jesse I. Bailey vom Juli 2014 mit dem Titel \"Enframing the Flesh: Heidegger, Transhumanismus und der K\u00f6rper als \"st\u00e4ndige Reserve\"<\/a>. Es gibt einige wirklich aussagekr\u00e4ftige Aussagen in diesem recht langen Papier,<\/p>\n

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