Bei meinen Recherchen zu den wichtigsten Trends, die sich auf die Beziehung zwischen Mensch und Maschine in der Zukunft auswirken werden, stieß ich auf diesen wirklich interessanten Artikel von Jesse I. Bailey vom Juli 2014 mit dem Titel "Enframing the Flesh: Heidegger, Transhumanismus und der Körper als "ständige Reserve". Es gibt einige wirklich aussagekräftige Aussagen in diesem recht langen Papier, und ich habe einige von ihnen im Folgenden zusammengefasst (die Hervorhebungen sind von mir). Lesen Sie auf jeden Fall das ganze Papier; es lohnt sich auf jeden Fall. Ich werde weitere Zitate hinzufügen, sobald ich sie verdaut habe:)

“Im Transhumanismus wird der Körper als ein äußeres, technologisch veränderbares Produkt betrachtet.. Ich zeige einige der Probleme auf, die entstehen könnten, wenn unser eigener Körper nicht mehr als zentral für unsere Identität als verkörperte Wesen erscheint. Außerdem argumentiere ich, dass by Behandlung von Aspekten unserer eigenen Wenn wir das Bewusstsein als technologisch modifizierbar betrachten, werden wir in ein kommerzielles und unauthentisches Verhältnis getrieben. zu unseren Identitäten. Ich behaupte, dass wir durch die Drohung, unsere Identität zu verschleiern Tod Als eine grundlegende Möglichkeit für das Dasein birgt der Transhumanismus die Gefahr, die Notwendigkeit zu verbergen, eine freie und authentische Beziehung zur Technologie, zur Wahrheit und letztlich zum Dasein selbst zu entwickeln.

Transhumanisten stellen oft eine von zwei Behauptungen auf: Entweder wird der Körper, den wir jetzt bewohnen, in der Lage sein, Hunderte von Jahren zu leben, oder unser Bewusstsein wird in mehrere Körper "herunterladbar" sein. Jede dieser beiden Positionen (auf subtile, aber wichtige Weise) entfremdet die menschliche Erfahrung von zentralen Aspekten der Endlichkeit der Verkörperung, und die vorgeschlagenen Ergebnisse würden unsere Existenz radikal verändern.

Außerdem könnten wir in der hypothetischen Zukunft, die von transhumanistischen Denkern beschrieben wird, das verlieren, was ich als "Fleischlichkeit der Erfahrung" bezeichnen möchte. Wenn wir beginnen, uns selbst als technologische Produkte unserer eigenen rationalen kalkulatorischen Kontrolle und Schöpfung zu sehen, die Gefahr, dass wir zu Konsumenten von Identität werden, ist sehr groß (in noch stärkerem Maße, als es bereits der Fall ist), und wir werden die Orientierung verlieren, durch die wir die Notwendigkeit entdecken, mit unserer endlichen Natur zu ringen. Dieser Kampf spielt eine wichtige Rolle im menschlichen Verhalten, und die von Transhumanisten befürworteten Technologien versprechen, unser Verhältnis zu unserer Verkörperung und unserer Sterblichkeit radikal zu verändern.

Wir Menschen werden zu dem, was wir sind, indem wir mit einer natürlichen, physischen Welt kämpfen, die nicht sofort auf unsere Wünsche eingeht. Die Welt widersetzt sich uns und verlangt, dass wir mit ihr fließen und ehrlich mit dem Organischen umgehen. Wenn wir das Organische einrahmen und es in eine mechanischere Technologie verwandeln, die sich leicht manipulieren lässt, verlieren wir diese Orientierung.. Wenn unser eigener Körper durch eine Technologie, die sogar dem Tod trotzt, umrahmt wird, was wird dann zum Beispiel aus dem Wunsch nach Transzendenz, der eine der historisch stärksten Kräfte war, die zur Schaffung von Kunst und Philosophie geführt hat und das Bedürfnis nach zwischenmenschlichen Beziehungen antreibt? Was geschieht, wenn die Entwicklung der Identität in eine Wirtschaft der Kommerzialisierung eingebettet ist, in der wir Veränderungen unserer Identität kaufen?

Wir werden Fragen zur Technologie stellen. Und dabei möchten wir ein freies Verhältnis zu ihr vorbereiten. Dieses Verhältnis wird frei sein, wenn es unsere menschliche Existenz für das Wesen der Technik öffnet. Wenn wir auf dieses Wesen antworten können, werden wir das Technische in seinen eigenen Grenzen erleben können. (Heidegger 1977, 287)"