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Algunas notas sobre Heidegger, la tecnología y el transhumanismo (encontradas mientras trabajaba en mi nuevo libro)

Mientras investigaba las tendencias clave que influirán en la relación del hombre y la máquina en el futuro, me topé con este artículo realmente interesante de Jesse I. Bailey, de julio de 2014, titulado "Enmarcando la carne": Heidegger, el transhumanismo y el cuerpo como "reserva permanente". Hay algunas afirmaciones realmente impactantes en este documento bastante largo, y he recogido algunas de ellas a continuación (las más destacadas son mías). Asegúrese de leerlo entero; merece la pena. Añadiré más citas a medida que las vaya asimilando:)

En el transhumanismo, el cuerpo se concibe como un producto externo y modificable tecnológicamente.. Señalo algunos de los problemas que pueden surgir cuando nuestros propios cuerpos dejan de parecer centrales para nuestra identidad como seres encarnados. Además, sostengo que, by tratar aspectos de nuestra propia Screenshot 2015-08-11 16.51.26modificable tecnológicamente, nos veremos abocados a una relación mercantilizada e inauténtica. a nuestras identidades. Sostengo que al amenazar con oscurecer muerte como posibilidad fundacional del Dasein, el transhumanismo plantea el peligro de ocultar la necesidad de desarrollar una relación libre y auténtica con la tecnología, la Verdad y, en última instancia, con el propio Dasein.

Los transhumanistas suelen hacer una de estas dos afirmaciones: O bien el cuerpo que habitamos ahora podrá vivir cientos de años, o bien nuestra conciencia será "descargable" en múltiples cuerpos. Cualquiera de estas posturas (de formas sutilmente diferentes, pero importantes) aleja la experiencia humana de los aspectos centrales de la finitud de la encarnación, y los resultados propuestos alterarían radicalmente nuestra existencia.

Además, en el futuro hipotético descrito por los pensadores transhumanistas podríamos perder lo que llamaré la "carnalidad de la experiencia". Cuando empecemos a vernos como productos tecnológicos de nuestro propio control y creación racional calculadora, nos enfrentamos a un peligro muy real de ser consumidores de identidad (en mayor medida de lo que ya es el caso), y nos arriesgamos a perder la orientación por la que descubrimos la necesidad de luchar con nuestra naturaleza finita. Esta lucha desempeña un papel importante en el comportamiento humano, y las tecnologías defendidas por los transhumanistas prometen alterar radicalmente nuestra relación tanto con nuestra corporeidad como con nuestra mortalidad.

Los humanos nos convertimos en lo que somos luchando con un mundo natural y físico que no responde inmediatamente a nuestros deseos. El mundo se nos resiste y exige que fluyamos con él y tratemos honestamente con lo orgánico. Cuando encuadramos lo orgánico, transformándolo en una tecnología más mecánica que se puede manipular fácilmente, perdemos esa orientación.. Cuando nuestros propios cuerpos queden enmarcados por una tecnología que desafía incluso a la muerte, ¿qué será, por ejemplo, del deseo de trascendencia que ha sido una de las fuerzas históricamente más poderosas que han conducido a la creación del arte, la filosofía y que impulsa la necesidad de establecer conexiones interpersonales? ¿Qué ocurre cuando el desarrollo de la identidad se enmarca en una economía de mercantilización en la que compramos alteraciones de nuestra identidad?

Interrogaremos sobre la tecnología. Y al hacerlo, nos gustaría preparar una relación libre con ella. La relación será libre si abre nuestra existencia humana a la esencia de la tecnología. Cuando podamos responder a esta esencia seremos capaces de experimentar lo tecnológico dentro de sus propios límites. (Heidegger 1977, 287)"

 

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